Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 860 判比量论

Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 860 判比量论卍新纂大日本续藏经数位版, No. 860 判比量论新罗元晓述 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsXuzangjing correctionsCBETA 1卷 X.53.860 中华电子佛典协会 (CBETA)

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2024-02-29 18:11:22 +0800 Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō 卍新纂大日本续藏经判比量论

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【CB】【卍续】 CBETA CHARACTER CB00830 U+F033E U+28DC2normalized form阙composition[门@报] CBETA CHARACTER CB02494 U+F09BE U+47E6normalized form跋composition[跳-兆+(乏-之+友)] CBETA CHARACTER CB18834 U+F4992 composition编⃝ CBETA CHARACTER CB18906 U+F49DA U+328Ecomposition[〇@金] CBETA CHARACTER CB18907 U+F49DB composition崔⃝ CBETA CHARACTER CB18908 U+F49DC composition富⃝ English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication Zhou Bang-Xin (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT 判比量论 No. 860 判比量论

定过亦能破彼、是等难故。又应定问、汝言非显净土言中、净土之慧为擧、净土之体为不擧□。若言擧者、则违自宗、此净土教能显净土故。若不擧者、不违他宗、非显之言不□净土故。于此两两关心、辨彼意在前、则堕自语相违过失。若彼救言、此净土忽擧净土体、而云忽不入净土之教。故无自语相违过者、则以此忽亦成不定。如是进退皆不应理。二量。

八执四分者为破三分立比量云、自证必有即体能证。心分摄故。犹如相分。自证应非心分所摄。以无即体之能证故。如兔角等。判云、此二比量是似非真。皆不能離不定过故。谓、自证分、为如相分、心分摄故、有即体能证。为如眼识生相、心分摄故、无即体能证。如是前因有不定过。又自证分、为如兔角、无即体能证故、非心分摄。为如耳识相分三相、无即体能证故、是心分所摄。如是後因亦有不定。若彼救言、五识三相不離体故、是其自证之所缘境、理亦不然。相分三相不離相故。五识见分亦得缘故。此若不许、彼何得然。设许彼前、此必不许、五识能缘法界诸处、法相杂乱。违理教故。只由如是相分三相、于彼二因、足作不定。设彼救言、相分三相非心分摄、则有比量相违过失。当知、第四分、有言而无義。二量。

九无性摄论、为成第八、对彼小乘立二比量。谓八识教是圣言摄。似无我故。如四阿含。又八识教契当道理。是圣教故。如六识教。如是辗转证有八识。今于此中、直就所诠而立比量证□□□谓眼耳鼻识必有舌身意识不摄馀别识。非二六门中三识摄故。犹如舌身意识。此中极成六识为他异品、自许八识为自异品、三识摄因于彼不转。是故此因决定能立。若以转识摄故为因、则于他异转。设以是识性故为因、亦于自异品转、皆不能離不定过也。三量。

十成唯识论立比量言、第八必有俱有所依。是识性故。如六识等。此因不定、有等难故。谓有立言、第八必无俱有所依。是根本故。犹如真如。若言此有有法差别相违过失、能成第八是无为故、是则前因亦有是过、能成第八是转识故。若言自□故不成难、彼亦违自故非难也。今者别立、赖耶末那必无俱有所依之根。非六识性之所摄故。如眼根等。若难此因有相违过、能成七八非能缘性、如眼根等、此亦不然。由心所法成不定故。若言望前亦有不定、以心所法非六识性有所依故、此非不定。以前立言所依根故。若望心所、但是所依非所依根、法处所摄不待根故。是故彼宗、虽知依与所依差别、未解所依与根有异。若论所依、通于八识及与心所。其所依根不通心所及于七八。有破此宗立比量云、意识俱有根定非能能缘性。六识心心所之所不摄故。六识俱有根随一所摄故、如眼根等彼宗反以法处所摄色法为意、故作是难。此尘通破大乘诸宗。然有相违决定过生。谓立意根必非色性。有分别识不共依故。如第六识俱有作意。由此等难彼因不定。五量。

十一如声论师立声为常所闻性故、若对勝论相违决定、对佛弟子不共不定、以无共许同品法故。有难此因立比量言、所闻性因应非疑因。同品无故。如相违因。又立、此因应非不定。异品无故。犹如正因。备法师云、理门论言、一向離故、是通彼难。谓立宗言、所闻性因是不定摄。一向離故。如共不定。一向離言缺一相也。判云、此因有不定过。以所见性虽缺一相而非不定、是不成故。谓立声无常、所见性故、此因同有异无、唯缺初相。是故亦为缺一相也。若为避此不定过故、更立因言、後二相中缺一相故。犹如共等四不定因。此因亦有馀不定过。如于空宗缘生故因。虽于後二相中缺一而是真因、非不定故、故不能作相违决定。又前所立异品无故非疑因者、亦有不定。如诸相违决定之因。虽异品无是疑因。故唯有同品无故之因、且離不定、立非疑因。此中应立相违比量。谓、所闻性不定因摄。等立相违宗故。犹如共不定因。如理门论显此因云、以若不共所成立法、立所有差别遍摄一切、皆是疑因。唯彼有性彼所摄故、一向離故。案云、不共所成立者、如立声常所闻性故、或立无常所闻性故、如是一切无不等立。故言所有遍摄一切。由是道理、所闻性因望彼一切皆是疑因。一向離故者、转成等立诸宗之義。以望诸宗皆同不共。皆同是一向義。不共是其離義。由一向離故、等立于诸宗诸宗相违故、其因是不定。五量。

十二相违决定立二比量。文轨法师自作问答。问。具足三相应是正因、何故此中而言不定。答。此疑未决、不敢解之。有通释者、随而为注此中问意、立比量云、违决中因应是正因。具三相故。如馀真因。今者通曰、违决之因非正因摄。有等难故。如相违因。由此显彼有不定过。又此二因非相违摄。同品有故。犹如正因。又此二因非不成摄。是共许故。如不共因。如是二因不定因摄。非正、非违、非不成故。如馀五种不定因也。六量。

十三或有为难五种之性、立比量言、无性有情必当作佛。以有心故。如有性者。此因不定、故成不难。为如诸佛、以有心故、非当作佛。为如菩萨、以有心故、必当作佛。前所立因、言以未成佛之有情故、此因亦有他不定过。为如菩萨种姓、为如决定二乘。若为避此、更立宗言、无性性有情决定二乘皆当作佛。以未成佛有情摄故。犹如菩萨。此有等难、故成不定。如是三人非当作佛。以无大乘无漏种子而非菩萨种姓摄故。如木石等诸无情物。又有比量相违过失。谓、五种姓中、馀四种姓堕地狱时、应有四德、许作佛故、如菩萨姓。许则违教、不许违理。此违自悟比量过也。五量。

十四成唯识论、为破我法立比量言、凡诸我见不缘实我。有所缘故。如缘馀心。我见所缘定非实我。是所缘故。如所馀法。又言、外道馀乘所执诸法、异心心所、非实有性。是所取故。如心心所。能取彼觉亦不缘彼。是能取故。如缘此觉。判云、此中有四比量。是真能破。破我法故。无过生故。或因此破、破大乘云、诸缘第八识见、不缘阿赖耶相。有所缘故。如缘。

证成道理甚难思自非笑却微易解今依圣典擧一隅愿通佛道流三世判比量论一卷释元晓述

咸亨二年岁在辛未七月十六日住行寺著笔租讫

新出断简新出断简

何所言类同相异同异二義耳相乖违而言言体一必不应理判云此中有九比量于中前六破彼本宗後之三量破众贤救谓和合时应非眼等异前眼等故犹如色声等又类应非同与异体一故犹如异相相亦非异与同一体故故犹如同类远自比量故不应理此中或有□破大乘谓大乘色处应非假色是所知故如声处等馀处亦尔若大乘宗许有假色则不能離如是等过然此大乘亦不许有如言假色说有实色故彼量便立己成蕴界处等一切法门皆于□言假施设故十量。

判比量论跋文判比量论跋文证成道理甚难思自非笑却微易解今依圣典擧一隅愿通佛道流三世

判比量论一局

释元晓述

咸亨二年岁在辛未七月十六日住行名寺著笔租讫

挍注

诸宗诸宗诸诸宗宗

CBETA 挍注

言—大疏抄ニハ云ニツクル。󴧜 言—大疏抄ニハ云ニツクル。󴧜

卍续藏挍注

旧版ハ跋文ノミアグルモ，今，原本日本神田喜一郞所藏（光明皇后ノ御玺アリ，富贵原章信解读）ノ断简ヲ收录ス。󴦒 向ト读ム㊎（韩国，佛教学同人会编，元晓全集所收，金知见，原本读解ニヨル，以下同ジ。）破ト读ム󴧛（韩国，佛教学同人会编，元晓全集所收，崔凡述，原本读解ニヨル，以下同ジ。）缺字㊎过ト读ム󴧛 耶ト读ム㊎󴧛 破ト读ム󴧛 破ト读ム󴧛 遮ト读ム㊎󴧛 两两ヲ当当ト读ム󴧛 开ト读ム󴧛 立ト读ム󴧛 欠ト读ム󴧛 而云忽ヲ问之欠ト读ム󴧛 欠ト读ム󴧛 安ト读ム㊎太贤，唯识论学记，卷三（续藏八〇･三〇左），执四分者─亦有不定マデヲ引用。タダシ，ソノ判云以下ハ取意ノ文デアル。判曰，此二皆有不定。眼识生相，虽心分摄，而无即体能证故。了（耳）识相分三相，虽无即体能证，而是心分所摄故トアル。ナオ，立比量云ヲ学记ニ立此量云トナシ，第二ノ比量ニ，自证应非心分所摄トアルヲ，学记ニ非心所摄トスルハ不可。マタ，善珠，因明疏明灯抄六末（大正六八･四二六）ニモ，执四分者─亦有不定マデ引用。タダシ，ソノ判曰以下ハ取意ノ文デアッテ，シカモ，太贤ノ学记ニ殆ド变ワラナイ。ナオ，第一量ニ，犹如相分トアルヲ，明灯抄ニハ犹如见分トスル。󴧜（日本，富贵原章信ノ註，以下同ジ。）有ト读ム󴧛 在ト读ム󴧛 有ト读ム󴧛 有ト读ム󴧛 有ト读ム󴧛 有ト读ム󴧛 有ト读ム󴧛 法ト读ム󴧛 有ト读ム㊎幷ト读ム󴧛 以ト读ム󴧛 三字ハ破损ノタメ缺字デアル。タダシ，第三字ハ识ノ字デアロウ。ソシテ，ソノ上ノ二字ハ，ソノ前後ヨリ考エテ，第八デナカロウカ。󴧜 识ト读ム󴧛 前ト读ム󴧛 体ト读ム󴧛 二六门中トヨメルガ，シカシ二六门中デハ，ソノ意味ガ通ジナイ。ヨクミルト，二ノ上ニ虫餐ノアトガアル。三六门中トスベキデアル。󴧜 受ト读ム󴧛 受ト读ム󴧛 受ト读ム󴧛･缺字㊎以ノ字，原文デハ虫餐ノタメ读ミ难シ。前後ノ文ヨリ考エテ以ノ字デアロウ。󴧜。心ト读ム󴧛 受ト读ム󴧛 但ト读ム󴧛 太贤ノ学记ニ，コノ比量ヲヒク。󴧜 但ト读ム󴧛 害ト读ム󴧛 太贤ノ学记ニ，コレヲヒクガ，ソノ引文ハ取意デアル。七八无俱有根，非六识性故，如眼根等云云󴧜 但ト读ム󴧛 矣ト读ム󴧛 但ト读ム󴧛 能ノ字ハ衍。󴧜･缺字㊎󴧛 犹ト读ム󴧛 缺字󴧛 及ト读ム㊎󴧛 虽ト读ム󴧛 受ト读ム󴧛 善珠、明灯抄、四末（大正六八･三五七）备法师云─其因是不定マデ引用。藏俊、大疏抄、十九（大正六八･五六一）备法师云─故不能作相违决定マデ引用。󴧜 言—大疏抄ニハ云ニツクル。󴧜 言—大疏抄ニハ云ニツクル。󴧜 離言—大疏抄ニハ者ニツクル。不可。󴧜 阙ト读ム󴧛 阙ト读ム󴧛 立—明灯抄ニハ言ニツクル。󴧜 受ト读ム󴧛 阙ト读ム󴧛 初─大疏抄ニナシ。不可。󴧜 阙ト读ム󴧛 阙ト读ム󴧛 大疏抄ニハ如ノウエニ为ノ字アリ。不可。󴧜 尽ト读ム󴧛 大疏抄ニ宗ノ字ナシ。不可。󴧜 缺字㊎阙ト读ム󴧛 大疏抄ニハ一ノ上ニ是ノ字アリ。不可。󴧜 受ト读ム󴧛 受ト读ム󴧛 大疏抄ニ此中应立—犹如共不定因マデ引用。󴧜 缺字㊎破ト读ム󴧛 立—论文ニナシ明灯抄ノ所引ニモシ。󴧜 立—明灯抄ニ言ニツクル。󴧜 缺字󴧛 向ノ下ニ離ノ字アリ㊎共ト读ム󴧛 十二相违决定—不定因也マデ，大疏抄二十（大正六八･五六九）引。󴧜 又ト读ム󴧛 执ト读ム󴧛 缺字㊎故—大疏抄ニハ者ニツクル。󴧜 通—大疏抄ニ无，不可。󴧜 而—明灯抄ニ空ニツクル。󴧜 臣ト读ム󴧛 此中问意—不定因也マデ明灯抄四末（大正六八･三六二）引。󴧜 中—大疏抄ニナシ，不可。󴧜 贝ト读ム㊎（误植カ。󴦒）破ト读ム󴧛 种ト读ム󴧛 前所ヲ差别ト读ム󴧛 性ノ字ハ衍。󴧜･缺字󴧛。种姓ト种姓ト二ツ使用，成唯识论ニハ种姓トアル。󴧜 语ト读ム󴧛 凡—唯识论ハ又ニツクル。󴧜 缘ト读ム󴧛 我ト读ム󴧛 受ト读ム󴧛 依ト读ム󴧛 依ト读ム󴧛 依ト读ム󴧛 有ノ下ニ此ノ字アリ㊎此ト读ム㊎（误植カ。󴦒）以下缺损。󴦒 新出断简ハ韩国，佛教学同人会编，元晓全集（1973年发行）ニヨル。󴦒

新增挍注

诸宗诸宗【CB】，诸诸宗宗【卍续】